|
PERTANYAAN
LANJUTAN… DAN JAWABANNYA
Kamma,
kelahiran kembali dan ketidaksamaan dalam kehidupan
Orang-orang
selalu keheranan tentang keadilan dalam hidup, dan mengapa setiap orang
terlahir tidak sama.
Pertanyaan-pertanyaan
sering dilontarkan tentang mengapa seseorang sangat sehat dan yang lainnya
terlahir dengan banyak penderitaan jasmani. Mengapa seseorang terlahir di
keluarga kaya raya, dan yang lainnya dalam kemiskinan papa. Mengapa
seseorang mampu menikmati hidup yang panjang dan bahagia, dan yang lainnya
pendek umur oleh tindak kekerasan atau kecelakaan.
Umat
Buddha tidak percaya bahwa semua ketidaksamaan ini disebabkan secara
kebetulan, atau atas keinginan yang tidak dapat dijelaskan dari makhluk
surga yang tidak tampak dan yang maha kuasa. Kita percaya bahwa kamma dan
hukum Sebab dan Akibat menerangkan sebagian besar perbedaan-perbedaan
dalam hidup manusia ini.
Apabila kita tidak dapat mengingat
apapun dari kehidupan lampau kita, adilkah untuk menderita dalam kehidupan
ini untuk sesuatu kesalahan yang dilakukan di kehidupan sebelumnya?
Tanamkan dalam
pikiran bahwa kamma bukanlah suatu sistem imbalan atau hukuman. Ia
hanyalah prinsip dasar bahwa tindakan apapun yang disertai kehendak
memiliki akibat yang dapat membuahkan hasil, ketika kondisinya tepat.
Ambillah contoh
seseorang yang mabuk, kemudian tersandung dan jatuh ke dalam selokan. Dia
mematahkan kakinya. Orang tersebut bisa saja tidak mengingat bagaimana dia
jatuh dan mengalami luka, tetapi dia masih saja merasakan sakit akibat
tindakan dia.
Seperti yang
telah disebutkan sebelumnya, kamma dapat juga dipandang sebagai menanam
bibit. Jika anda menanam bibit apel, pohon apel akan tumbuh. Jika anda
menanam bibit ek, pohon ek yang akan tumbuh. Ia hanyalah prinsip dari
hukum Sebab dan Akibat.
Oleh
sebab itu, keadilan dan ingatan bukanlah factor dalam kamma dan ini
berlaku secara merata untuk semua makhluk dalam kehidupan.
Apabila ada kelahiran kembali, mengapa
orang-orang tidak mengingat kehidupan lampau mereka?
Ingatan tentang
kehidupan lampau terbaring halus dalam alam bawah sadar kita. Kita
biasanya tidak mampu masuk ke dalam ingatan ini karena pikiran kita tidak
jelas, atau cukup terarah. Misalnya, sedikit sekali dari kita mampu
mengingat apa yang telah kita kerjakan di hari yang sama baru sebulan
yang lalu! Tetapi, penelitian telah menunjukkan bahwa beberapa anak-anak
kecil yang pikirannya masih jernih, mampu secara spontan mengingat
kehidupan lampau mereka.
Ahli
jiwa orang Barat sekarang menggunakan metode hipnotis regresi untuk
membantu pasien dengan masalah mental, dan beberapa dari pasien ini
kelihatannya mampu mengingat kembali kehidupan lampau mereka di bawah
terapi demikian. Bhikkhu-bhikkhu dengan pikiran yang terarah dan mereka
yang mampu memasuki keadaan meditasi yang mendalam juga dikatakan mampu
mengingat kembali kehidupan lampau mereka.
Apabila kita
tidak dapat mengetahui apapun tentang kehidupan kita yang berikutnya, lalu
mengapa khawatir tentang itu?
Adanya sedikit
tindakan egois yang diambil. Hal ini sama dengan orang tua yang tidak
bertanggung jawab yang menghabiskan segala yang mereka miliki tanpa
menyisakan apapun untuk anak-anak mereka. Mereka tidak dapat mengetahui
dengan pasti apa yang akan terjadi dengan anak-anak mereka. Orang tua yang
bertanggung jawab akan melakukan apapun yang mereka bisa untuk meyakinkan
yang terbaik bagi keturunan mereka terlepas dari apakah mereka masih ada
atau tidak untuk melihat hasilnya.
Akan tetapi,
dikatakan dalam buku ajaran Buddha bahwa beberapa makhluk surgawi, dan
juga beberapa makhluk yang terlahir di alam rendah pada kenyataannya mampu
mengingat kembali kehidupan lampau mereka. Beberapa dari makhluk ini
menjelaskan perbuatan-perbuatan yang memberi kondisi kelahiran kembali
mereka. Itulah pendorong untuk melakukan yang terbaik semampu kita di
kehidupan ini.
Dalam kasus
apapun, sebagai seorang umat Buddha, kita harus melakukan sebaik yang kita
bisa di kehidupan ini, terlepas dari apakah kita dapat atau tidak untuk
mengalami akibat positif di kehidupan berikutnya.
Ada
pepatah yang berharga dalam ajaran Buddha yang menghasilkan
pemikiran-pemikiran tentang :
“Apabila
anda ingin mengetahui bentuk kehidupan yang anda jalani di
kehidupan lampau anda, lihatlah pada kehidupan anda saat ini.
Apabila anda ingin mengetahui bentuk kehidupan yang akan anda miliki di
kehidupan berikut anda, lihatlah pada kehidupan anda saat ini.”
Adakah bukti
ilmiah dari kelahiran kembali?
Pada
kenyataannya terdapat banyak kasus yang diselidiki dan didokumentasikan
dari orang-orang, termasuk banyak anak-anak kecil, yang mengingat
kehidupan lampau mereka. Sementara terdapat banyak contoh bukti-bukti
dalam buku yang tak terhitung jumlahnya yang berasal dari Timur, Studi
dalam hal ini juga telah dilakukan banyak peneliti Barat.
Penyelidikan ini
dilakukan untuk kelompok orang-orang Asia dan Barat di bawah kondisi
ilmiah dan disertai dengan pengujian yang setepat-tepatnya. Kesimpulan
yang didapati adalah kelahiran kembali bukan hanya memungkinkan, namun
juga terbukti dengan baik.
Misalnya, Carol
Bowman telah menulis buku-buku tentang anak-anak yang mampu mengingat
kembali kehidupan lampau mereka. Buku-buku ini bukan buku-buku keagamaan
atau spiritual, tetapi kasus studi yang terdokumentasi dengan baik
berdasarkan penelitian dan penyelidikan empiris yang dilakukan pada
ratusan anak-anak.
Prof. Ian
Stevenson adalah seorang ahli jiwa terkenal dan direktur dari divisi Studi
Perseptual di Universitas Virginia di USA. Publikasi Prof Stevenson, yang
dimaksudkan terutama untuk komunitas para sarjana dan ilmuwan, menjelaskan
lebih dari 3000 studi kasus orang-orang yang dapat mengingat kehidupan
lampau mereka.
Penyelidik
lainnya yang terkenal dan bereputasi serta berotoritas dalam kasus ini
adalah Dr. Jim Tucker, Dr. Raymond Moody dan Thomas Shroder.
Henry
Ford :
“Tugas menjadi sia-sia jika kita tak dapat menggunakan pengalaman kita
di kehidupan berikutnya.”
“Kecerdasan adalah buah dari pengalaman panjang di banyak kehidupan.
Untuk ini saya yakin, kita ada di sini untuk sebuah tujuan.
Kita akan terus maju. Pikiran dan ingatan, adalah selamanya.”
Kembali
ke bagian atas
Ajaran
Buddha dan pengetahuan modren
Apakah ajaran
Buddha bertentangan dengan pengetahuan modern?
Di antara semua
agama besar di dunia, ajaran Buddhis tidak memiliki konflik besar atau
yang berarti dengan penemuan pengetahuan modern. ia tidak memiliki mitos
suatu pencipta juga tidak mencoba untuk menghubungkan fenomena alam dengan
akibat-akibat gaib.
Ia sepenuhnya
merangkul Teori dari Evolusi yang cukup jelas menerangkan doktrin Buddhis
tentang ketidak-kekalan. Jadi ajaran Buddhis tidak memiliki kesukaran
dengan sisa-sisa fosil, penanggalan berdasarkan karbon, dan bukti geologi
yang digunakan pengetahuan modern dalam menentukan usia dari bumi yang
berkisar sekitar 4.5 milyar tahun. Penemuan ini pada kenyataannya
mengkonfirmasikan komentar Buddha tentang keberadaan bumi yang telah
berlangsung berkalpa-kalpa lamanya.
Buddha telah
berkata secara khusus tentang adanya tata surya yang tak terhitung
jumlahnya di semesta ini dan bumi kita hanya seperti bintik abu
dibandingkan dengan alam semesta yang luas dan beragam ini. Beliau tidak
menyatakan bahwa bumi diciptakan oleh sesuatu makhluk surgawi atau manusia
adalah ciptaan istimewa dari makhluk tersebut.
Dengan
menggunakan astronomi modern, satelit dan radio teleskop, kita dapat
mengamati trilyunan bintang dan milyaran galaxi di semesta; dan melihat
dengan jelas bahwa Buddha melakukan pengamatan yang sangat tepat tentang
bumi kita di semesta.
Konsep Buddha
tentang waktu, dalam konteks alam semesta, nampaknya sangat sesuai dengan
pengetahuan modern. Ajaran Buddha mengukur skala waktu dari semesta dalam
satuan ‘kalpa’ yang tidak terbayangkan betapa panjangnya waktu. Beliau
memberikan perumpamaan kain sutra yang digunakan untuk menyikat puncak
dari gunung sekali dalam seratus tahun. Waktu yang diperlukan bagi gunung
untuk menjadi usang sekitar satu ‘kalpa’ lamanya. Oleh sebab itu,
kosmologi Buddhis cukup berdekatan dengan perkiraan ilmiah modern tentang
usia dari semesta, yang diperkirakan sekitar 13.7 milyar tahun.
Juga dengan
sangat menarik, Buddha menyebutkan bahwa semesta dalam kondisi yang terus
mengembang dan menyusut dan proses ini berlangsung untuk waktu yang tidak
terbayangkan lamanya, atau untuk banyak ‘kalpa’. Kelihatannya, Beliau
mengantisipasikan teori pergerakkan semesta lebih dari 2500 tahun lamanya.
Dalam
salah satu kotbahnya, Buddha memegang secangkir air dan berkata bahwa ada
makhluk hidup yang tak terhitung jumlahnya dalam air. Untuk waktu yang
lama, tidak ada siapapun yang memahami maksud ucapan Beliau, tetapi
sekarang, kita dapat melihat melalui mikroskop bahwa pada kenyataannya
terdapat mikro-organisme yang tak terhitung jumlahnya dalam cangkir air
manapun. Jadi, masih banyak hal-hal yang diucapkan Buddha yang masih perlu
untuk ditemukan dan dipahami.
William
Shakespeare, di Hamlet :
“Ada lebih banyak hal-hal di surga dan di bumi, Horatio,
daripada mimpi-mimpi filosofi anda.”
Kembali
ke bagian atas
Ajaran
Buddha dan Mitos
Dalam ajaran
Buddha, mengapa tidak ada kepercayaan terhadap Tuhan maha tinggi yang
menciptakan semesta?
Umat Buddha
cenderung bersikap cukup realitis dalam hal ini dan tidak mempercayai
mitos penciptaan seperti alam semesta muncul dari telur kosmik, atau
diciptakan oleh seorang pria tua dengan jenggot putihnya yang panjang.
Jadi kita senantiasa percaya bahwa semesta selalu ada.
Apabila
dikatakan bahwa makhluk yang maha kuasa atau ‘perancang terpandai’
yang menciptakan semesta, maka menimbulkan pertanyaan yang sangat jelas
tentang siapa yang kemudian menciptakan atau ‘merancang’ makhluk itu?
Dan apabila makhluk tersebut selalu ada, lalu bukankah lebih dapat
dipercayai bahwa sebaliknya semesta selalu ada?
Dalam kasus
apapun, umat Buddha tentu saja tidak percaya tentang makhluk maha kuasa
dan maha tahu, dengan alasan apapun, yang mengijinkan ciptaannya sendiri
untuk disiksa dalam neraka untuk selama-lamanya (sementara makhluk
tersebut juga diciptakan). Dan apabila makhluk maha kuasa tersebut
mengetahui sebelumnya bahwa kebanyakan dari ciptaannya ditakdirkan
terbakar di neraka selama-lamanya, lalu mengapa masih saja menciptakan
begitu banyak penderitaan? Juga sulit bagi umat Buddha untuk percaya bahwa
makhluk maha tinggi yang penuh cinta kasih dan pemaaf ternyata juga
bersikap pendendam, tidak adil, tak kenal ampun dan sadis.
Buddha
menasehati kita untuk tidak memperhatikan spekulasi-spekulasi demikian,
berhubung spekulasi-spekulasi ini pada akhirnya tidak bermanfaat. Beliau
menyampaikan cerita tentang seseorang yang tertusuk oleh panah beracun,
tidak ingin mencabut panahnya sampai dia mengetahui siapa yang menembak
panah tersebut, mengapa dia tertembak, dan racun jenis apa yang ada di
panahnya.
Serupa
halnya dengan tugas seorang dokter yang mencabuti panah beracun tersebut
dan mengobati lukanya, dan tidak menjawab pertanyaan-pertanyaan orang
tersebut yang bukan pada waktunya; merupakan peranan Buddha dalam
menunjukkan pada kita cara untuk membebaskan diri kita dari penderitaan
dan tidak menjawab pertanyaan spekulatif tersebut. Oleh sebab itu, Beliau
berkata kita harus lebih memikirkan dan fokus terhadap apa yang penting,
yakni praktek ajaran Buddha.
Jadi ajaran Buddha tidak mengancam non-Buddhis
dengan hukuman neraka yang selama-lamanya?
Tentu saja tidak!
Ancaman tersebut mungkin saja dibutuhkan di jaman kuno untuk menjaga
keberadaban manusia, dan juga dilakukan bersamaan dengan janji imbalan di
surga. Pendekatan ini juga dilakukan
dalam menarik orang-orang untuk bergabung dengan kelompok keyakinan
tertentu, dengan ancaman hukuman yang abadi dan pahala.
Umat Buddha
tidak menerima konsep tentang seorang Tuhan pencemburu yang menghukumi
ciptaannya sendiri hanya karena mereka memilih keyakinan yang berbeda.
Secara praktis, semua bangsa yang beradab menghormati dan menjamin
kebebasan berpikir dan praktek agama, seperti yang diabadikan dalam piagam
PBB (Pasal 18). Penyiksaan lebih jauh lagi, dilarang oleh semua bangsa
yang beradab di muka bumi. Jadi bagaimana mungkin Tuhan tertentu yang
sewajarnya menciptakan kita semua, bisa jadi kurang beradab? Maka itu,
umat Buddha menemukan ancaman siksaan selama-lamanya di neraka cukup sulit
untuk dipercaya.
Sebagai contoh,
makhluk mana yang akan mengirimkan atau mengijinkan makhluk lainnya untuk
dibakar dalam neraka yang berapi-api untuk selama lamanya? Ambillah
pengorek api biasa misalnya. Nyalakan di telapak tangan anda. Dapatkah
anda menahan rasa sakit hanya untuk beberapa detik saja? Dapatkah anda
menyalakan pengorek api tersebut di telapak tangan seseorang hanya untuk
satu menit saja dan mengamati mereka berteriak dalam kesakitan? Dapatkah
anda melakukan hal itu pada seseorang untuk selama-lamanya? Kekejaman
tersebut di luar bayangan kita.
Lebih jauh lagi,
jika dalam kuasa anda untuk menghentikan penderitaan yang sangat dan tanpa
akhir itu, tidakkah akan anda lakukan? Akankah sesuatu makhluk yang sehat
dan rasional tidak melakukannya? Tidak akan pernah ada pembenaran untuk
kekejaman yang tak kenal ampun untuk alasan dan keadaan apapun yang
memungkinkan.
Buddha tidak
pernah menggunakan ancaman apapun, atau mencoba untuk memaksa siapapun
dalam menerima ajarannya. Beliau percaya dengan kebebasan berpikir. Beliau
mengenali bahwa tidak semua orang dapat menerima ajarannya, dan
orang-orang mengalami kemajuan secara berbeda-beda dan akan memilih jalur
yang berbeda untuk diri mereka sendiri. Beliau lebih menyenangi untuk
menjelaskan ajarannya dengan cara yang logis dan masuk akal, dan ingin
orang-orang untuk memahami dan menyadari ajarannya untuk diri mereka
sendiri tanpa rasa takut akan hukuman dari dirinya.
Ajaran
Buddha bukanlah mengenai ancaman atau imbalan, tetapi mengenai pengetahuan
dan pemahaman.
Albert
Einstein :
“Ajaran Buddha memiliki karakteristik dari apa yang dapat diharapkan
dalam agama kosmik di masa mendatang : ia melampaui kepribadian
Tuhan, melampaui ajaran agama dan teologi; ia melingkupi kealamian
dan spiritual, dan ia berdasarkan pada pengertian religi, yang
terwujud
dari pengalaman akan segala hal, yang alami dan spiritual, sebagai
kesatuan yang bermakna. Apabila ada ajaran yang dapat mengatasi
kebutuhan pengetahuan modern, maka ajaran tersebut adalah ajaran
Buddha.”
Kembali ke
bagian atas
Meditasi
dan roh jahat
Apakah
meditasi mengijinkan setan atau roh jahat untuk memasuki dan merasuki
pikiran?
Meditasi telah dipraktekkan dalam beragam
bentuk, dan oleh beragam kebudayaan dalam masa ribuan tahun. Ia diajarkan
dan dipraktekkan di seluruh dunia dan mendapatkan banyak popularitas,
terutama di negara Barat.
Badan hukum besar internasional yang
mengirimkan staff dan eksekutif mereka untuk pelajaran dan retret meditasi
meningkat dalam jumlah. Mereka mengenali manfaat-manfaat dari meditasi
dalam meningkatkan konsentrasi dan kejernihan pikiran, begitu juga
penanggulangan yang lebih baik terhadap tekanan, rasa sakit, kejengkelan
dan kemarahan.
Ilmuwan syaraf di Universitas Massachusetts
Sekolah Medis, dengan mempelajari gelombang otak dari orang-orang yang
bermeditasi secara rutin, telah menunjukkan bahwa mereka lebih damai dan
tenang dari non-meditator. Peneliti di Universitas California, San
Fransisco Pusat Medis, telah menunjukkan dengan meditasi, umat Buddha
benar-benar lebih bahagia dan lebih tenang dari kebanyakan orang!
Sebagian
orang mungkin mengecilkan hati kita dari praktek meditasi karena ketakutan
mereka sendiri yang tidak rasional. Cukup bijaksana untuk menanggapi
omongan tersebut sebagai omong-kosong yang takhyul.
Kembali
ke bagian atas
Homoseksual
pria dan wanita
Dapatkah
homoseksual pria dan wanita menjadi pengikut ajaran Buddha?
Orientasi
seksual tidaklah begitu penting dalam ajaran Buddha. Buddha akan bertanya,
siapa yang lebih baik – seorang homoseksual pria yang bersikap baik atau
seorang heteroseksual yang jahat dan tidak jujur? Menurut Buddha, apa yang
menjadi perhitungan adalah moralitas dan kebajikan dari seseorang, dan
apakah orang tersebut berada di jalan menuju pencerahan atau tidak.
Oleh
sebab itu, homoseksual pria dan wanita yang menjalani kehidupan yang baik
dapat dengan pasti menjadi seorang Buddhis.
Kembali
ke bagian atas
Merokok
dan ajaran Buddha
Apakah
merokok dilarang dalam ajaran Buddha?
Sejujurnya, ajaran Buddha tidak menganggap
kebiasaan merokok sebagai tindakan yang tidak benar secara moral.
Akan
tetapi, praktisi ajaran Buddha yang serius yang telah memiliki kebiasaan
ini akan berusaha untuk melepaskannya. Ini dikarenakan kebiasaan merokok
adalah suatu bentuk kecenderungan dari nafsu keinginan dan keterikatan
yang sungguh menagihkan. Juga, kebiasaan merokok membahayakan diri sendiri
dan orang lain lewat pengaruh dari asap rokok. Jadi, apabila sesuatu itu
membahayakan diri sendiri dan juga orang lain, hal tersebut tidak dapat
dipandang secara positif dalam ajaran Buddha.
Kembali
ke bagian atas
Ambisi
dan kepuasan hati
Ajaran Buddha
mengajarkan tentang kepuasan hati, tetapi orang-orang memiliki ambisi
dalam pekerjaan dan juga menginginkan kehidupan yang lebih baik untuk
keluarga mereka. Bagaimanakah hal ini dapat disatukan?
Sementara benar
dikatakan bahwa ajaran Buddha menganggap kepuasan hati sebagai suatu
kebajikan, ia juga menyadari bahwa setiap orang memilih jalur yang berbeda
untuk memperoleh kedamaian dan kebahagiaan mereka sendiri. Dalam kasus
seperti ini, Buddha akan merekomendasikan Jalan Tengah.
Tidak
menjadi terlalu berambisi sampai menyebabkan kerugian dan luka pada orang
lain dalam mencapai ambisi anda. Dan juga tidak terlalu berpuas hati
sampai penghidupan dan keluarga anda sendiri yang dirugikan.
Kembali
ke bagian atas
Vegetarianisme,
bhikkhu dan daging tiruan
Apakah menjadi
vegetarian adalah keharusan bagi umat Buddha?
Dalam ajaran
Buddha, menjadi vegetarian atau tidak, tergantung sepenuhnya pada pribadi
itu sendiri. Apa yang ditekankan dalam ajaran Buddha bukanlah kemurnian
dari makanan, tetapi kemurnian dari pikiran.
Tentu saja,
banyak umat Buddha, yang kemudian menyadari kekejaman yang terlibat dari
konsumsi daging, yang tidak lebih dari sekedar daging binatang malang.
Banyak yang berhasil dalam mengakhiri nafsu keinginan dan keterikatan pada
konsumsi daging, dan pada akhirnya menjadi vegetarian atas kehendak mereka
sendiri.
Akan tetapi,
apabila menjadi vegetarian tidak sesuai atau terlalu sulit, maka ambillah
jalan dimana anda merasa nyaman dengannya. Meskipun demikian, menjadi
vegetarian sekurang-kurangnya sekali atau dua kali dalam sebulan adalah
cara yang baik dalam mempraktekkan belas kasih pada semua makhluk hidup,
dengan kesadaran menghindari daging setidaknya pada hari itu.
Buku
yang dengan sangat baik menguraikan pandangan Buddhis tentang
Vegetarianisme adalah karangan Philip Kapleau’s “Menghargai setiap
kehidupan”.
Mengapa sebagian
bhikkhu makan daging?
Buddha menolak
larangan makan daging di antara pengikut Beliau. Beliau memiliki alasan
yang sangat praktis dalam hal ini karena makanan sayur-sayuran tidak cukup
tersedia di beberapa area, atau bisa jadi sangat langka pada musim kering.
Sebagai contoh, makanan sayur-sayuran sangat terbatas di tempat seperti
Tibet.
Para bhikkhu
bertahan hidup dengan cara meminta sedekah dan apabila meminta sedekah
hanya dibatasi pada makanan sayur-sayuran, maka hal ini bisa menjadi beban
besar bagi umat awam yang mendukung para bhikkhu. Jadi, para bhikkhu makan
apa saja yang diberikan kepada mereka, bahkan jika itu daging, sepanjang
binatang tersebut tidak secara khusus dibunuh untuk mereka.
Dewasa
ini, walaupun banyak bhikkhu dan vihara memiliki pilihan untuk makanan
sayur-sayuran. Namun, harus diperhatikan bahwa sebagian besar bhikkhu
dalam tradisi Mahayana adalah vegetarian ketat.
Bukankah vegetarian umat Buddha yang
mengkonsumsi daging tiruan bersifat munafik? Mengapa harus daging tiruan?
Daging tiruan
adalah makanan popular vegetarian yang terbuat dari ketan, kacang kedelai
atau jamur yang meniru tampilan dan rasa dari daging beneran. Umat
Vegetarian Buddhis terkadang dituduh munafik karena mereka mengaku
menghindari daging namun makan segala jenis daging tiruan. Kaum vegetarian
umumnya tidak berkeinginan untuk mengkonsumsi sesuatu yang melibatkan
penderitaan dan pembunuhan dari hewan yang malang. Jadi, mereka tidak
memandang daging tiruan sebagai ‘daging’ tetapi hanyalah sesuatu yang
memberikan keragaman makanan.
Daging tiruan
pada awalnya diproduksi untuk menarik non-vegetarian pada makanan
vegetarian. Misalnya, daging tiruan tersebut dapat dimakan oleh pemakan
daging yang ingin menjadi vegetarian, berhubung makanan tersebut
memudahkan transisi menuju vegetarian penuh.
Dalam
kasus apapun, makan daging tiruan masih jauh lebih baik dari makan daging
binatang asli.
Buddha
:
“Semua makhluk mencintai kehidupan,
Semua makhluk mencintai kebahagiaan.
Dengan diri sendiri sebagai perbandingan,
kamu tidak seharusnya melukai atau membunuh,
Atau menyebabkan luka atau terbunuhnya makhluk lain.”
Kembali
ke bagian atas
Berbagai
alam kehidupan
Apa sajakah
alam-alam kehidupan itu, dan apakah mereka tempat yang nyata?
Secara tradisi,
umat Buddha mengenali adanya enam alam kehidupan yang berbeda. Mereka
adalah alam neraka, alam binatang, alam setan kelaparan, alam asura, alam
manusia dan alam surga. Beberapa dari alam-alam ini, misalnya alam
binatang dan setan kelaparan, menempati alam kita.
Juga dikatakan
tentang adanya perbedaan ‘tingkatan’ dalam alam surga dan neraka.
Meletakkan hal ini dalam sudut pandang, ambillah bumi kita sebagai contoh.
Saat ini ada 193 negara di dunia, yang tersebar di seluruh tujuh benua.
Hidup di negara yang damai dengan cuaca yang menyenangkan benar-benar jauh
berbeda dengan makhluk di negara yang hancur oleh peperangan yang diserang
oleh kelaparan dan penyakit. Jadi jelas jika bahkan di bumi kita, ada
perbedaan besar di antara negara-negara yang berbeda!
Jadi alam surga
adalah alam kehidupan yang jauh lebih menyenangkan bahkan dari negara
terbaik di dunia, dan alam neraka adalah alam dimana kondisi-kondisinya
jauh lebih menyedihkan dari tempat manapun di dunia. Bahkan
‘tingkatan’ yang berbeda di antara alam-alam ini dapat dibandingkan
dengan berbagai negara di setiap benua dimana kondisi kehidupan di
beberapa negara bisa ‘lebih baik’ atau ‘lebih buruk’ dari yang
lainnya.
Ada sudut
pandang lainnya yang dikatakan oleh Buddha berupa kiasan ketika Beliau
berbicara tentang berbagai alam kehidupan ini. Misalnya, seseorang yang
menderita akibat mengalami cacat jasmani
yang parah, penyakit yang serius, atau sakit mental, dikatakan
terlahir di alam neraka. Orang-orang yang menjalani hidup dalam perampasan
dimana fokus mereka hanyalah untuk memperoleh makanan yang berikutnya dan
bertahan hidup, dikatakan terlahir di alam binatang.
Orang-orang
dengan hasrat yang tidak terpenuhi dan terbakar terus-menerus dan tidak
pernah merasa puas betapapun banyak yang mereka miliki, dikatakan ada di
alam setan kelaparan. Mereka yang agresif berlebihan dan berperang
terus-menerus dan haus kekuasaan dan harta benda ada di alam asura. Dan
orang-orang yang terlahir dengan bentuk jasmani yang mengagumkan dan
kekayaan dikatakan terlahir di alam surga. Misalnya, bintang olahraga dan
film yang memiliki semua sifat di atas bersamaan dengan jutaan penggemar
atau ‘pemuja’ sering digambarkan sebagai dewa!
Cukup jelas
alam-alam rendah seperti neraka, binatang, setan kelaparan dan asura
adalah tempat-tempat yang menderita, dan alam-alam surga adalah tempat
yang menyenangkan. Akan tetapi, Buddha
berkata bahwa alam-alam ini bukanlah secara khusus merupakan alam
yang cocok untuk praktek ajaran Buddha, atau untuk mengumpulkan kamma
positif. Ini karena makhluk-makhluk di alam rendah umumnya dalam banyak
penderitaan dan makhluk-makhluk di alam surga terlalu sibuk menikmati diri.
Oleh karenanya,
berhubung alam manusia memiliki penderitaan dan kebahagiaan , ia dapat
dianggap tempat yang paling cocok untuk mempelajari dan mempraktekkan
ajaran Buddha. Juga, alam manusialah yang menawarkan kesempatan terbesar
untuk berbuat baik dan mengumpulkan kamma positif.
Akan tetapi,
Buddha juga mengatakan bahwa banyak makhluk alam surga yang mempraktekkan
ajarannya dan mampu mencapai Nibbana. Beliau oleh karenanya mendorong
siapapun berjuang untuk terlahir di alam surga atau alam manusia.
Apakah
ke enam alam kehidupan ini nyata atau bersifat simbolis tidaklah begitu
penting. Apa yang penting adalah memelihara latihan kita untuk memastikan
kelahiran kembali yang baik. Hal ini sangat penting karena hanya di alam
manusia atau alam surga saja kita dapat mempelajari dan mempraktekkan
ajaran Buddha kemudian mencapai Nibbana.
Kembali
ke bagian atas
Selebriti
Buddhis warga Barat
Dengan
ajaran Buddha yang menjadi semakin popular di negara Barat, adakah
individu-individu terkenal yang telah menjadi umat Buddha?
Pada
kenyataannya banyak individu kalangan atas yang telah menemukan dan
mengikuti ajaran Buddha. Yang berikut ini hanyalah beberapa dari sekian
banyak selebriti Buddhis yang
terkenal :
Kembali
ke bagian atas
|
